风过西州诗经她认为《诗经》中最优美，艺术

    建安元年春日的天空，惠风澹澹，流云容容。

    天色是可爱的粉蓝色，鲜妍的日光，耀亮了四面的风。

    满空纷飞的柳絮，折射出千万点晶莹光华。

    王瑗将第一课的地点选在了阳光充足的室外。

    这里是李宅的后园，园中秾芳焕烂，花树缤纷，鸟鸣嘤嘤，帘幕飘举。

    新鲜的花香带着暖意，充盈于衣袖之中，涌动。

    她们的袍服如身旁沙沙乱摇的花枝，在风中翻飞，唰唰作响。

    她首先讲的是《诗经》。

    在两汉，经学教育十分兴盛，经书是当时士人学子必读之书，并且，经书义理不仅仅只局限在学问之中，它贯通官府朝堂，深深影响了广大民间，因此朝野之间诵读经书蔚然成风。

    又圣人有言，不学《诗》，无以言。

    在两周时期，国与国之间的政治外交以及人们日常交往，往往引经据典，出口成诗。

    以诗言志，是当时语言交流的一个特点。

    在汉代，《诗》最显着的研究情况便是列入官学之中和《毛诗》的流传，因此她又名《诗经》，《经书》之中便有她的一席之地，而《毛诗》，这是战国时人对《诗》做的辑注，后来汉朝经学大家郑玄又为其作笺。

    虽然她对笺注其中许多内容不甚赞同，但这对后人理解《诗经》还是有重大的价值的。

    《诗经》作为她的祖国第一部诗歌总集，她的意义不仅仅在于作为一部保留反应当时社会的诗歌总集，她对于整个汉字，汉语艺术的启蒙和发展，她作为后世文章与文学的发微，源头，可谓是意义重大，至今依然受着她的影响。

    虽然后汉之人更注重武力，对《诗经》进行实际研究，但王瑗还是希望她们都能先得到《诗经》艺术美的享受。

    千古文章，立意为上。

    她认为《诗经》中最优美，艺术造诣最高的是这叁篇。

    当然，这只是她的一家之言。

    关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

    作为她祖国无论古今老少都能脱口而出的一句名句，虽然我们现在尚且不知雎鸠究竟为栖息在黄河水洲中哪一种鸟儿，但《关雎》为何会如此受到人们的青睐，以及后世为何让《诗》以《关雎》为始？

    《诗经》别为风颂雅叁章。风者，牝牡相诱，《诗》之《风》者，里巷歌谣，男女相与咏歌，各言其情。

    这首诗歌，是一首关于婚恋的诗歌。昏礼者，将结合二姓之好，于上以事宗庙，于下以继后世，故君子重之。

    如琴瑟美好的昏姻是夫妇之道的范式，夫妇之道为人伦之始，有夫妇之道才有亲亲尊尊。然而夫妇之道肇端昏姻，昏姻始于昏礼，故曰昏礼者，礼之本也。

    故《关雎》为叁百篇之冠，可以为纲纪之首，王教之端。

    它是符合礼仪教化的。

    同时它还有一种乐而不淫，哀而不伤的乐观情绪心态在其中，这符合国人心理需求和哲学品德要求。

    甚至还有一种表现手法，诗中的淑女，便是人们追求最高的理想，虽明知不可为而为之，在穷困的情景之中始终保持乐观的心态，人们反复吟咏便是在逆行而上的路途中坚定信心，给予自己勇气。

    其次是《汉广》。

    南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

    汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

    汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

    汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    这是描述一首求而不得慕情之情的哀歌。

    比起“谁谓河广？一苇杭之。  ”含有坚定的信心和任何天险都不可为其障碍的勇气，它显得更加颓废哀靡沦丧。

    情思缠绵，心愿难遂，惆怅万分，无可解脱，虽然近在眼前，却不可接触，如同隔着银河一般，最终归于幻灭。

    诗中汉水游女之说，众说纷纭，但她更相信这个游女是在汉水之湄戏弄郑交甫的两位女神。

    汉水游女或许是湘夫人神话的又一变异。汉水和湘水都曾在楚国境内，汉水两岸更是楚国在春秋早期发展壮大的摇篮。

    两者相互进行流传影响，也是有可能的。

    在《洛神赋》中，赋中陈王感于汉水二女戏弄郑交甫之鉴在先而拒绝宓妃的好意，导致宓妃心痛啸咏离去。陈王见宓妃离去，追赶寻觅不得，导致二人最终人神殊途，流泪浪浪，这难道就是最早的“追妻火葬场”戏码？

    比起具象的《汉广》，《蒹葭》更加的虚无缥缈，空灵清新，全诗充满了抽象，象征，想象，朦胧，神秘却又忧伤迷惘的艺术美的意境。

    不论是波提切利笔下刚刚诞生于大海洁白的波涛泡沫之中的贝壳上的美神，还是安格尔所描绘用陶罐汲取山泉沐浴的少女，